在子午嶺襟抱、葫蘆河湯湯的華池大地，一枚香包，是織物，是藥囊，更是文明的活化石。

華池作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慶陽(yáng)香包繡制的傳承地，香包深植千年隴原文明厚壤，華池香包遠(yuǎn)承華胥氏部落遺風(fēng)，近攬黃帝文化潤(rùn)澤，融岐黃醫(yī)道、圖騰信仰、農(nóng)耕智慧于寸尺之間，將華池大地的歷史文化、華池兒女的美好祈愿都繡進(jìn)珍巧的香包中。從《華胥尋根》典籍佐證到金代“千歲香包”實(shí)物鑒證，從虎頭、五毒圖騰的民俗密碼到毛野人傳說(shuō)的鄉(xiāng)土敘事，華池香包以針為筆、以線為墨、以中藥香料為引，將華夏文明的源頭記憶，密密載入每一寸布藝，成為鐫刻地域根脈、承載民族情懷的文化瑰寶。

山水孕文脈 始祖啟鴻蒙

民間有句俗話“一千年歷史看北京，五千年歷史看陜西，八千年歷史看甘肅”，甘肅的歷史悠長(zhǎng)久遠(yuǎn)。而慶陽(yáng)，也是這八千年文明的濫觴之地，華池亦是上古文明的重要錨點(diǎn)。

據(jù)竇彥禮《華胥氏在慶陽(yáng)華池葫蘆河一帶為人類發(fā)現(xiàn)第一粒種子》（百度文庫(kù)收錄）及《華胥尋根》編委會(huì)考證[1]，八千年前，華胥氏部落一支沿葫蘆河（古稱“華水”）遷徙，定居今華池紫坊畔、山莊、林鎮(zhèn)一帶，臨水而居、耕牧生息，開(kāi)啟中華萬(wàn)年初始農(nóng)業(yè)文明。葫蘆河之名，亦源于此——聞一多《伏羲考》載“葫蘆即伏羲”[2]，酈道元《水經(jīng)注》記其“因紀(jì)念伏羲而得名”[3]，華池段葫蘆河，正是母系時(shí)代華胥文化的民俗印記。境內(nèi)喬河鄉(xiāng)有黃帝山，孤峰卓立，民間百姓口口相傳為軒轅黃帝巡狩祭天之所，與華胥文化一脈相承，印證“華胥生伏羲、伏羲衍炎黃”的上古譜系。

華池地處陜甘交界、子午嶺西麓，黃土厚積、林海蒼茫。子午嶺盛產(chǎn)艾草、蒼術(shù)、白芷等百余種藥材，為香包“藥囊防疫”的原始功用提供天然稟賦；葫蘆河滋養(yǎng)沃土，孕育華胥氏“種葫蘆、育五谷”的農(nóng)耕智慧，當(dāng)?shù)刂两癖Ａ?ldquo;禁食葫蘆籽”的古俗，是對(duì)始祖種植文明的圖騰敬畏。相對(duì)封閉的地理環(huán)境，讓上古民俗未被喧囂同化：岐伯嘗百草、研醫(yī)理，《黃帝內(nèi)經(jīng)》藥囊護(hù)體之法[4]，與華胥養(yǎng)生智慧相融；毛野人傳說(shuō)口耳相傳，山林精怪的質(zhì)樸敘事，藏著先民對(duì)自然的敬畏與想象。2001年，華池雙塔出土金代“千歲香包”，織錦華美、珠飾繁復(fù)，實(shí)證當(dāng)?shù)叵惆妓嚱昵耙颜榛?，更串?lián)起從上古雛形到金元成熟、再到當(dāng)代傳承的完整脈絡(luò)。

虎威鎮(zhèn)寰宇 五毒禳災(zāi)殃響

紋樣者，文明之密碼；圖騰者，先民之信仰。華池香包最動(dòng)人處，在于將上古圖騰崇拜與民俗祈愿，凝于針腳、顯于形制，其中虎頭圖騰與五毒紋樣，堪稱華池民俗藝術(shù)的雙璧。

華胥氏風(fēng)姓[5]，以虎為圖騰[6]，崇虎之俗至今在華池蔚然成風(fēng)。虎為百獸之王，上古先民視其為鎮(zhèn)煞安宅、護(hù)佑生靈的神獸。華池匠人繡虎頭，不尚猙獰，獨(dú)鐘憨猛：額間“王”字遒勁醒目，雙目圓睜靈動(dòng)傳神，鬃毛卷曲如焰，色彩濃烈明艷（赤、黃、青三色交織）。端午時(shí)節(jié)，孩童佩虎頭香包、戴虎頭帽，既是華胥虎圖騰的遺風(fēng)，更寄托長(zhǎng)輩“驅(qū)邪避兇、體魄強(qiáng)健”的祈愿，一針一線皆是黃土高原華池人的溫情與信仰。

五毒紋樣，是先民“以毒攻毒、禳災(zāi)祈福”生存智慧的結(jié)晶。古時(shí)隴東春夏蟲(chóng)豸橫行、時(shí)疫易發(fā)，先民將蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍“五毒”繡于香包，取“震懾毒蟲(chóng)、抵御疫病”之意。華池匠人顛覆五毒猙獰形象：蛇身盤(pán)繞靈動(dòng)，蝎尾翹而不兇，蜈蚣足須纖細(xì)，壁虎憨態(tài)可掬，蟾蜍腹圓可愛(ài)，配以紅、綠、藍(lán)三色絲線，明快鮮活、童趣盎然。端午佩五毒香包，習(xí)俗沿襲千年，至今仍是華池人驅(qū)疫納祥的重要儀式，藏著上古先民順應(yīng)自然、化險(xiǎn)為夷的生存哲學(xué)。

除此之外，魚(yú)、蛙、蓮花、葫蘆等紋樣相映成趣：魚(yú)蛙寓意繁衍豐產(chǎn)，蓮紋象征祥和圓滿，葫蘆則是華胥氏圖騰的直接傳承，每一枚紋樣皆有源流、每一種形制皆有典故，方寸之間，盡展八千年民俗文化的厚重與璀璨。

承古開(kāi)新境 妙手煥新生

文脈不息，貴在傳承；古藝常青，重在創(chuàng)新。步入新時(shí)代，華池香包未囿于傳統(tǒng)形制，而是扎根上古文化根基，在守正中突破、在融合中生長(zhǎng)。

非遺傳承人們深挖本土文化內(nèi)核：萃取華胥氏葫蘆圖騰、黃帝文化符號(hào)、子午嶺生態(tài)意象、南梁紅色基因，融入香包設(shè)計(jì)。造型上，突破傳統(tǒng)掛飾局限，開(kāi)發(fā)出擺件、配飾、文創(chuàng)禮品、家居軟裝等數(shù)十款新品，兼顧實(shí)用性與藝術(shù)性；色彩上，在承襲隴東布藝濃艷古樸傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，調(diào)和雅致色調(diào)，兼顧大眾審美與現(xiàn)代場(chǎng)景使用需求；內(nèi)涵上，將毛野人傳說(shuō)、葫蘆河故事繡入布藝，讓香包成為傳播上古文明的文化載體。

傳播形式亦與時(shí)俱進(jìn)：香包繡制走進(jìn)校園課堂，青少年指尖傳承針?biāo)?；非遺工坊落地文旅景區(qū)，游客體驗(yàn)手作樂(lè)趣；線上直播帶貨、短視頻展演，讓藏于鄉(xiāng)野的老手藝走出大山、走向全國(guó)。古老香包與現(xiàn)代潮流碰撞，八千年文明以鮮活姿態(tài)融入當(dāng)代生活，實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承、生生不息”。

匠心守技藝 絲線繡情深

繁華之下，隱憂尚存。與眾多傳統(tǒng)手工藝一樣，華池香包面臨現(xiàn)實(shí)困境：手工繡制工序繁復(fù)，一件精品需耗時(shí)數(shù)日；鄉(xiāng)村青壯年外流，年輕一代鮮少潛心學(xué)藝，技藝傳承面臨斷代；部分產(chǎn)品創(chuàng)意趨同、附加值不高，產(chǎn)業(yè)化鏈條尚不完善。

困境之中，總有匠心守望。一批批非遺傳承人、民間老藝人，數(shù)十年如一日，與彩線為伴、與布藝相守。她們大多是我們中普通的姊妹，手指布滿滄桑，卻依舊飛針走線、一絲不茍；她們不計(jì)名利，免費(fèi)收徒傳藝，普及香包文化，手把手教刺繡、配色、縫制；她們深耕鄉(xiāng)土，默默守護(hù)虎頭、五毒等傳統(tǒng)紋樣，守護(hù)華胥氏、黃帝文化的精神根脈。這份堅(jiān)守，無(wú)關(guān)名利，只為留住老祖宗的手藝、守住黃土高原的文明記憶，是對(duì)鄉(xiāng)土最深沉的熱愛(ài)，對(duì)文脈最執(zhí)著的繼承。

千年風(fēng)雨洗禮，千年香包流光。華池香包，是上古文明的縮影，是民俗文化的載體，是匠心精神的寫(xiě)照，更是華池走向世界的文化名片。

一縷藥香，穿越八千年歲月；千根彩線，編織華夏文明華章。植根葫蘆河畔、承續(xù)華胥文脈的華池香包，將以傳承為根、以創(chuàng)新為翼，在新時(shí)代綻放更加璀璨的光芒，讓千年民俗生生不息，讓上古文明永續(xù)流傳。

注釋：

[1]華胥氏部落相關(guān)考證引自竇彥禮研究文章《華胥氏在慶陽(yáng)華池葫蘆河一帶為人類發(fā)現(xiàn)第一粒種子》及《華胥尋根》編委會(huì)研究成果，文獻(xiàn)收錄于百度文庫(kù)。

[2]“葫蘆即伏羲”語(yǔ)出聞一多《伏羲考》，為近代上古民俗與神話研究重要論斷。

[3]葫蘆河名稱記載參考北魏酈道元《水經(jīng)注》地理篇目。

[4]藥囊防疫、熏香健體的理念源自傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

[5]華胥氏風(fēng)姓《帝王世紀(jì)》（晉·皇甫謐）：“太昊庖犧氏，風(fēng)姓，母曰華胥。”

[6]虎文化圖騰，有文日:氐羌系統(tǒng)崇虎上古西部（甘、陜、川、青）氐羌部落多以虎為圖騰、山神、祖先化身?！渡胶＝?jīng)》：昆侖有“人面虎身、虎齒豹尾”的西王母，被視為羌族母系首領(lǐng)、虎圖騰代表。劉堯漢《中國(guó)文明源頭新探》（1980s）：伏羲（太昊）風(fēng)姓，古音“風(fēng):、虎”相近；“伏羲=白虎”，源自西部氐羌虎圖騰；華胥是伏羲母，故華胥氏亦虎圖騰。綜上，虎文化圖騰在西北華池源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。（華池融媒記者  馬水娟 黃曉）